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       诗人驱车进入了这繁华的都市,那是所有像诗人一样的士人的梦想国度,是他们以为可以一展身手的地方。诗人像一位摄像家一样,为我们拍下了洛阳城里的每一个镜头。而那镜头里所写的与其说是洛阳内达官贵人的富贵繁华、豪奢淫逸,不如说诗人自己心中那份愿望不得施展的落寞。于此繁华之中,他只能像一个过客一样,蜻蜓点水地看过而已,他不想在这里有一席之地吗?当然想了,可是残酷的现实已经告诉了自己已无从施展了。那种失落的悲慨席卷了全身,透着一种凉意。因此,从“洛中何郁郁”到“双阙百馀尺”,他都是那么冷静地看着,这是他在邙山头参悟之后的结果,就像《红楼梦》前半部为我们铺设的那份烈火烹油之盛一样,生活在这里的人们是那样的醉生梦死、奢华无度。直到蕞后一句,诗人才抛出其中的疑问,这么豪华的场面,为什么这么穿梭其中的人们却仿佛不是真的开心呢?为什么总有一种戚戚然,总有些压抑之感,似乎被什么所胁迫的感觉呢?

 

 我们知道东汉末年宦官与外戚在朝堂上轮番指正,清流与浊流之间也明争暗斗,更爆发了震慑士人的党锢之祸。而且从皇帝以降整个官僚体系的腐败奢华更是不可理喻。整个社会都沉浸在一种大乱将至的预感之中。随着汉代选拔官吏的政策越来越门阀化,“上品无寒门”的现象已经初见端倪,官僚被高门大户所把持着,对于普通士人来说,就再无出头之日了。而与此同时征个税奢侈享乐之风的盛行,对财富的追逐,都深深影响了社会风气和士人的人生价值观。他们开始更多地专项对现实生活的关注,对自身生命的质量的关注,对世俗享乐的关注。既然人生不满百,那么就应该把握住这不长的时间,及时行乐。“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”。连“致君尧舜上”的杜甫也写过“每日江头尽醉归”的诗句。可是歌舞升平、美酒歌弦真得就能够填补人们内心那种真实的渴望吗?不能。“一片花飞减却春,风飘万点正愁人”,一个愁就点出了杜甫那心中无法排解的苦闷。韦庄高居前蜀宰相,王建对他非常器重,可是他高兴吗?他有一首备受争议的《菩萨蛮》,历家选本多不爱选,“劝君今夜须沉醉,尊前莫话明朝事。珍重主人心,酒深情亦深。须愁春漏短,莫诉金杯满。遇酒且呵呵,人生能几何?”这里有“主人”的爱宠和情谊,也有自己“呵呵”的苦闷与无奈。人们对大乱将至总是有一种预感,记得隋炀帝曾经在扬州的宫殿里摸着自己的脖子问:好头颅,谁将取之。他知道他的末世快到了,跟随在他身边的那些官员难道不知道吗?那些生活在动荡里的人们难道会不知道吗?

      《青青陵上柏》写正是这种戚戚之感,末世之哀。无从施展,亦无从回避,那就起舞吧,那就狂欢吧,这是末世人的一种普遍的自我解嘲式的放纵。西方不是说,要想他灭亡,先让他疯狂。正是这个道理。

 

既然要说杭世骏的事,那么,就先简单说一说杭世骏其人。

杭世骏(公元1695年~公元1773年),字大宗,号堇浦,别号智光居士、秦亭老民、春水老人、阿骏,仁和(今浙江杭州)人,清代经学家、史学家、文学家、藏书家。

杭世骏一生勤于学术,虽以诗名,实精于史。

 

杭世骏著述颇丰,达几百卷,有《诸史然疑》、《史记考证》、《两汉书疏证》、《三国志补注》、《晋书补传赞》、《北史搴稂》等书,并补纂《金史》。

在馆阁时,他曾从《永乐大典》中抄辑《宋元来诸儒礼记说》数百卷,以续宋人卫正叔之书,惜现存者不多。


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